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格言联璧,失败的时候把梦想当作精神享受

对生活充满信心,就意味着对生活、未来充满希望,这样,人活着才有意义,生活才有无穷的乐趣。

《金文诚〈孟子〉学习笔记83,公孙丑章句上6-3》

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喜怒哀乐而说未显露,这是从人心直逼道心,要求他的存心养性,未显露而说喜怒哀乐,这是从道心指出人心,要求他反省自察。

今天是丙申年丁酉月辛酉日,九月初六,2016年10月6日星期四。

【存养类】


四十四、

存心养性应当纯粹近乎温和的春天,反省自察应当审慎严厉近乎肃杀的秋季。

【"由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。"】

[原文]

性分不可使不足,故其取数也宜多:曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大,极高明;

情欲不可使有余,故其取数也宜少:曰谨言,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食,寡嗜欲。

一个人对未来目标怀有希望,他就会为实现希望,坚定地向目标走自己的人生之路。

   
一,恻隐之心,即惊惧哀痛之情,这是昨天学习内容。今天先学习何谓"羞恶之心"、何谓"辞让之心"、何谓"是非之心"。

[译文]

充分发挥人的天性禀赋,发挥得越多越好:运用天性去穷究物理,极尽智力,通达自然,思惟神妙,造就豁达的胸怀和高洁的品德;尽量压抑人的情感欲望
,遏制到越少越好:管束自己去谨慎说话,持重办事,约束自身,心地高洁,还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。


四十五、

希望常常是贫困者的精神享受,贫困者最希望改变自己的处境。

    其次,学习如何对应于仁、义、礼、智这四性。

[原文]

大其心,容天下之物;

虚其心,受天下之善;

平其心,论天下之事;

潜其心,观天下之理;

定其心,应天下之变。

没有远大的志向的人,没有宽广抱负的人,绝不会有什么出息。

    最后,要学习这些概念彼此之间的关系:先后、本末、包含、体用。

[译文]

思想开阔,才能包容天下的千山万壑;思想谦虚,才能接受天下的真知大德;思想平明,才能纵论天下的善恶得失;思想深沉,才能讨论天下的学说哲理;思想稳定,才能应付天下的风云变幻。


四十六、

希望对方好,帮助对方多,你一定会得到亲密的友情。

    二,羞恶之心。

[原文]

清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沉警以养吾之识,刚大以养吾之志,

果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。

克服忧虑的人办法就是产生希望。

    羞,是恥己之不善;

[译文]

把自己的精神,培养得清净明澈;把自己的思想,澄清专一;把自己的胆识,培养得深沉敏捷;把自己的气魄,培养得坚强宏大;把自己的才干,培养得果敢决断;把自己的器量,培养得端正庄重;把自己的胸襟,培养得豁达宽容;把自己的节操,培养得严肃冷峻。


四十七、

对于未来的想象和确定追求的目标是人的特点。

    恶,是憎人之不善。

[原文]

自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;

别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

有期望、有目标的人,才有可能想尽千方百计支实现目标,创造出人间的奇迹来。

    三,辞让之心。

[译文]

对自身的优点,要掩藏几分,这是用涵养化育来培养深沉的品格;对别人的缺点,要掩藏几分,这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。


四十八

居安思危,顺利地时候多考虑不利的方面,有备无患才能处事不惊。

    辞,现在叫推辞,凡是理所当辞的,必使去己;

[原文]

以虚养心,以德养身;以仁养天下万物,以道养天下万世。

任何伟大的事绩也会有不足和缺陷的。

    让,现在也叫推让,凡是理所当让的,必推以与人。

[译文]

用谦虚培养自己的品质,用修德提高自己的思想,用仁爱对待天下万物,用道德教诲子孙后代。


四十九、

进中有退,存中有亡,任何事物都包含其对立事物的因素。

    四,是非之心。

[原文]

涵养冲虚,便是身世学问;

省除烦恼,何等心性安和。

真挚的爱情本身就是美好的事物。我们就是需要用真爱去感化对方。

    是,知其善,则必以为是;

[译文]

培养造就冲淡清虚的品格,便是一生的学问;丢弃无端的烦脑,心境又是多么安静平和。


五十、

不具备内在美的事物就不能称之为美。

    非,知其恶,则必以为非。

[原文]

颜子四勿,要收入来,闲存工夫,制外以养中也;

孟子四端,要扩充去,格致工夫,推近以暨远也。

真正意义上的美离不开感情活动,真离不开实践活动。

    五,人禽之辨。

[注释]

四勿:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

四端:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

世界上没有完美无缺的事物。一个人一件事实际上是美与丑的统一体。

   
孟子说,人之所以为心,不外乎这四心,因论及恻隐之心,索性将这四心统统兜出来一一数说,孟子说,如果没有这四心就不是人,跟禽兽无异。

[译文]

颜渊的“四勿”,要牢记心里;下工夫闲静存诚,克服外部的干扰以修养心性;孟子的“四端”,要尽力扩充,下工夫格物致知,由近及远,推己及人。


五十一、

用信义去对待别人,大家也会用同样的信义去对待你,对人不讲信心,那么大家也会对你产生怀疑。以后逐渐地排斥你。

   
根据中国传统的理论,万物一体的本体为气,这个气不是air空气意义上的气,而是enegy"能"意义上的气,也叫做元气,是作用而非物质。"纯精气聚而为人,杂乱的气产生鱼鸟禽兽和昆虫,因而人的精神归属于上天,而形骸归属于大地"。

[原文]

喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;

未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。

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因此,人禽之辨,在中国文化中,自古即为一大课题。对此,王夫之先生有论曰:

[译文]

有喜怒哀乐之情却没有发作,这是从凡人之心直接追溯到道德之心,使人们存心修养;虽未发生但却有喜怒哀乐的表现,这是由道心指出人心的缺欠,要人们反省改正。


五十二、

    "人之异于禽兽者几希。

[原文]

存养宜冲粹,近春温;省察宜谨严,近秋肃。

    几希二字,却是严辞,亦大辞。

[译文]

存心养性要谦抑专一,如春天般的舒缓温和;自察反省要谨慎严格,像秋天般冷峻严肃。


五十三、

    明伦、察物、居仁、由义四者,禽兽之所不得与。壁立千仞,只争一线。"

[原文]

就性情上理会,则曰涵养;

就念虑上提撕,则曰省察;

就气质上销镕,则曰克治。

   
孟子动不动骂人"禽兽",比之老百姓张口骂"畜牲"文雅一些罢了,本质上都在"人禽之辨"议题上发挥。

[译文]

对性情上了解即是涵养,对每一念头注意提醒就是省察,气质的融汇就是克治。


五十四、

   
曾国藩先生为世人敬仰,无论毛泽东主席还是蒋介石总统,两位针锋相对的政治领袖,一致推尊曾国藩先生。史料记载,蒋总统特别推崇太平天国的革命精神,一直怀着为太平天国立传的凤愿,苦于没有专门的史料,无奈放下意识形态之见,于清史稿中找材料,这一找不得了,读曾国藩读进去了,自此深识曾公,推尊备至。

[原文]

果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,心中常有余忙。

   
曾国藩先生有一句对联:不为圣贤,便为禽兽。此联一出,那些聚众的将领无不心服,默识曾公之志:不吵了,听曾公的。

[译文]

办事果断的人看起来好像忙碌,其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇,其实心中常有牵念。


五十五、

   
六,集注上说:"恻隐、羞恶、辞让、是非,情也。仁、义、礼、智,性也。心,统性情者也。"

[原文]

寡欲故静,有主则虚。

    这句"心,统性情者也"要紧。下面是王夫之先生的详解。

[译文]

欲念少就能心平气和,心中有主见才能虚心接纳。


五十六、

   
"统",是"兼"的意思。之所以不直说兼而说统,那是因为性情有先后次序而不是并立关系。

[原文]

无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。

   
那么,如果是因果关系,为什么不用"主"字呢,那是因为,虽然有先后次序的关系,却是从函受的意义上的表述,而非单线条的因果关系。

[译文]

没有欲念称为圣人,欲念少称为贤人,欲念多是凡人,而纵欲则是狂人。


五十七、

    心、性、情,三者什么关系?

[原文]

人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;

人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;

人之心术,多欲则险,寡欲则平;

人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;

人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。

   
性是心之主,心只是情之主,心不能主性。也就是说,性最为本质、包含最大、最广,其次是心,最外面是情。

[译文]

人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广;人的心境多欲则忙乱,少欲则悠闲;人的心术多欲则险恶,少欲则和平;人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐;人心之气象,多欲则软弱,少欲则刚强。


五十八、

    情,就是我们说的七情六欲的情,情绪情感的意思,喜怒哀乐悲恐惊为七情。

[原文]

宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者,切己良箴;

忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者,切己大病。

常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。

    在这里,孟子是从这四端处观心,由情以知性、由端以知本的理论论述。

[译文]

宜安静,少说话,从容不迫,严谨及俭约,这些都是监督自己的良言。避多欲,盲动,心不专一,以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中,能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里,能体验出渐字的秘诀。


五十九、

   
这样的论述学养,是我们需要学习运用的,所有的大学问家,孟子、康德、黑格尔、海德格尔,莫不如此。急哄哄的上来就说个结论,给个痛快,那是浅人,做不出真学问,就是江湖,也是混不好的。

[原文]

敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。

   
在这里,孟子从情上说心(也包含性在内),却不能径直将这四样作为情。情是喜怒哀乐,是人心;而这四样则是道心。

[译文]

谨慎坚定善良的本性,则心灵安定;收敛抑制浮燥之气,则心气平和。


六十、

   
《中庸》首提"人心为危,道心为微",提出人心和道心。孟子于此所论告诉我们,道心不是离了人心而另外弄一个心出来,所以,我们可以从情上说心。虽说如此,道心人心,其体已异,所以不能直接说是情。所以孟子连说四心。

[原文]

人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。

   
张载先生也说过"心统性情"的话,这里的心,是心作为中介的桥梁意义上的表述。如何理解呢?

[译文]

人性的内涵不缺善性,而人性的需求则不能多添一分欲念。


六十一、

    仁义礼智,是性;

[原文]

君子之心不胜其小,而器量涵盖一世;

小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。

    恻隐、羞恶、辞让、是非,是心;

[译文]

君子无所欲念,但气量宏大涵盖一切。而小人需求多,而志气狭隘。


六十二、

    那么情呢?恻隐近哀,辞让近喜,羞恶和是非近怒。

[原文]

怒是猛虎;欲是深渊。

   
天性本于天而无为,有所作为的则是本于人的人心,所以,一定要说心,而不能说性。性为体,心为用。仁义礼智是体,恻隐、羞恶、辞让、是非四心是用。

[译文]

发怒如猛虎伤人,欲念似深渊难填。


六十三、

   
为什么不能直接说情呢?情是从心上发生的,喜怒哀乐,或者是合适的,也就是说是辅仁的;或者是不合适的,亦即也可能是害仁的。所以不能直接说情,而是点出情上面的那个道心,这样就清晰无误了。

[原文]

忿如火,不遏则燎原;

欲如水,不遏则滔天。

   
七,通过这一节,开始接触到养心论、"求其放心而已"的放心论。心性儒学的理论几乎要活泼泼地呼之欲出了。

[译文]

忿怒如火,不阻止则会烧掉一切;欲望 像洪水,不阻挡则淹没一切。


六十四、

   
区别性、心、情三个概念,这是认识论意义上作出的区分,帮助我们认识到无意识世界交织的路网次序以及层层结构,帮助我们行走在形而上的世界时,仿佛随身携带的导视系统一样。

[原文]

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。

   
通过上述认识论,我们下一站去往哪里呢?换言之,认识它有用吗?实话说,光认识到它、掌握了这些知识没有用。因为它是中介,它是半成品,它是路标而远非目的地本身。

[译文]

控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅,又如救火一样迅疾;压制欲望
如同填塞山谷一样有毅力,又如防洪一样果断。


六十五、

   
下一步是功夫论,分为三步,第一步是从认识论到乐教,第二步是从乐教到功夫论,第三步是从功夫论到学养。

[原文]

心一松散,万事不可收拾;

心一疏忽,万事不入耳目;

心一执着,万事不得自然。

   
这么说起来,岂不是说只有音乐家、艺术家才能成为君子吗?要我说,修养是绕不过去的必经之路。天天听口水歌的哥们儿,我们不能指望他能进入功夫论的殿堂。子路大才,性躁,孔子说他"入室矣,未登堂"。这是真话,如果不服,明天开始听三个月的古琴曲、古典小提琴和钢琴曲、古筝以及偏阳刚的歌曲,或者舞蹈、朗诵、歌唱跳起来、唱起来,或者书法、国画练起来(不是钢笔字,毛笔!),站桩、静坐做起来,有条件的比如说有爱好有时间的,甚至可以找老师学起来。三个月以后,然后再说。空谈很累且无益。

[译文]

如果用心一旦松散,那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏,那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执,凡事就不能见其本来面目。


六十六、

    孔子说,兴于诗,立于礼,成于乐。

[原文]

一念疏忽,是错起头;一念决裂,是错到底。

【学习参考书目】

[译文]

一念的疏忽是错误的开始,一念不能善始善终,便是错误到底。


六十七、

《四书章句集注》朱熹著

[原文]

古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符;

今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。

《张居正讲解<孟子>》张居正著

[译文]

古代学者在内心涵养上下功夫,所以表现在外表上便是德高望重的标志;今天的学者在外表上下功夫,对于内心涵养,则显出实际德行的缺陷。


六十八、

《读四书大全说》王夫之著

[原文]

只是心不放肆,便无过差;

只是心不怠忽,便无逸志。

《孟子正义》焦循著

[译文]

只要心意不放纵,就不会出现差错;只要用心不怠惰疏忽,就没有不能坚守的、随意放纵的志向。


六十九、

《孟子译注》杨伯峻著

[原文]

处逆境心,须用开拓法;

处顺境心,要用收敛法。

[译文]

处于逆境,思想要开拓放达,奋发图强;处于顺境,思想要警觉收敛,约束自身。


七十、

[原文]

世路风霜,吾人炼心之境也;

世情冷暖,吾人忍性之地也;

世事颠倒,吾人修行之资也。

[译文]

世路风霜艰险,是我们锤炼思想的环境;世情冷暖,是我们克制性情的时机;世事是非颠倒,是我们修身实践的凭借。


七十一、

[原文]

青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;

旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

[译文]

清明彪炳的节义,是在独居之时修身励志、培养出来的;旋转乾坤的治国韬略,是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。


七十二、

[原文]

名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。

[译文]

高尚的名望声誉,在屈辱中彰明;宏大的道德雅量,在隐中发扬。


七十三、

[原文]

谦退是保身第一法;安详是处事第一法;

涵容是待人第一法;恬淡是养心第一法。

[译文]

谦逊退让,是全身避祸的首要方法;从容稳重,是立身处世的首要方法;涵养包容,是屈己待人的首要方法;洒脱不拘,是养心全性的首要方法。


七十四、

[原文]

喜来时一检点,

怒来时一检点,

怠惰时一检点,

放肆时一检点。

[译文]

沾沾自喜时,应该约束反省;怒不可遏时,应该约束反省;怠倦懒惰时,应该约束反省;思想狂放时,应该省约束反。


七十五、

[原文]

自处超然,处人蔼然;

无事澄然,有事斩然;

得意淡然,失意泰然。

[译文]

一个人独处要超脱,与别人共处要和蔼;没有事时享受闲适;有了事情要果断;得意时要显出淡泊,失意时要安然处之。


七十六、

[原文]

静能制动,沉能制浮,宽能制偏,缓能制急。

[译文]

安静可克制躁动,沉稳可克制浮气,宽宏大量能克服心胸狭窄,平缓可克制急躁。


七十七、

[原文]

天地间真滋味,惟静者能尝得出;

天地间真机括,惟静者能看得透。

[译文]

天地间万事万物的本质,惟有心静的人才能体味出来;天地间万事万物的规律,惟有心静的人才能彻底掌握。


七十八、

[原文]

有才而性缓,定属大才;

有智而气和,斯为大智。

[译文]

有才能而性情舒缓的人一定是大人才;有智慧而心气平和的人方称之大智慧。


七十九、

[原文]

气忌盛;心忌满;才忌露。

[译文]

脾气切忌旺盛,心志切忌满足,才情切忌显露。


八十、

[原文]

有作用者,器宇定是不凡;

有智慧者,才情决然不露。

[译文]

有作为的人胸襟坦荡,肯定与众不同;有智慧的人,其才情决然不会公开显露。


八十一

[原文]

意粗性躁,一事无成;

心平气和,千祥骈集。

[译文]

心意粗疏性情暴躁则一事无成;心平气和,许多好事会接连不断地集中。


八十二、

[原文]

世俗烦恼处,要耐得下;

世事纷扰处,要闲得下;

胸怀牵缠处,要割得下;

境地浓艳处,要淡得下;

意气忿怒处,要降得下。

[译文]

面对世俗的烦恼要能忍耐,处身纷扰的世事之中要能安闲,心中牵挂的事要能抛开,在功名利禄面前要淡然处之,心怀忿怒之时要能抑制住情绪。


八十三、

[原文]

以和气迎人,则乖沴灭;以正气接物,则妖氛消;

以浩气临事,则疑畏释;以静气养身,则梦寐恬。

[译文]

和气地待人就不会有不顺心;以公正之气对待事物,一切不祥之事都会消失;以浩然之气处理事情,疑难、畏惧则会释然而解;以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。


八十四、

[原文]

观操存,在利害时,观精力,在饥疲时,

观度量,在喜怒时,观镇定,在震惊时。

[译文]

看一个人的操守,在其利害得失时;看一个人的精力,在其饥饿疲倦时;看一个人的度量,在其面临喜怒哀乐时;看一个人的沉着,在其有惊吓时。


八十五、

[原文]

大事难事看担当,逆境顺境看襟度,

临喜临怒看涵养,群行群止看识见。

[译文]

面临大事与难事,可看出一个人的责任;处顺境逆境,可看出一个人的胸襟气度;遇喜事怒事,看一个人的涵养;与同辈相处,可看一个人的见识。


八十六、

[原文]

轻当矫之以重,

浮当矫之以实,

褊当矫之以宽

执当矫之以圆,

傲当矫之以谦,

肆当矫之以谨,

奢当矫之以俭,

忍当矫之以慈,

贪当矫之以廉,

私当矫之以公。

放言当矫之以缄默,

好动当矫之以镇静,

粗率当矫之以细密,

澳门mgm美高梅官方网站,躁急当矫之以和缓,

怠隋当矫之以精勤,

刚暴当矫之以温柔,

浅露当矫之以沉潜,

溪刻当矫之以浑厚。

[译文]

轻佻应以稳重矫正,浮躁应以踏实矫正,偏狭应以宽宏矫正,固执应以圆润矫正,傲慢应以谦虚矫正,放肆应以拘谨矫正,奢侈应以节俭矫正,残忍应以慈蔼矫正,贪心应以廉洁矫正,自私应以公心矫正,多话应以缄默矫正,好动应以镇静矫正,粗率应以细密矫正,急躁应以和缓矫正,怠惰应以精勤矫正,刚强暴戾应以温柔矫正,浅露应以沉潜矫正,苛薄应以浑厚矫正。


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